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   按照梁启超本人1897年11月的说法：对于创办女学，“超于五、六月间，与陈伯严吏部、文芸阁学士、谭复生太守诸君有意于是。嗣以力量绵薄，未克即举”。这里是将时间系于该年夏历五、六月即西历6、7月间，梁与陈三立、文廷式、谭嗣同商议过此事。因其《论女学》1897年4月12日与5月2日已在《时务报》分两期刊出，诸人的办学之议便属趁热打铁。但也有另外的材料可以证明，梁启超更早已心怀此志。1897年4月5日，《申报》发表《记奇女子》一文，其中即透露，“梁卓如孝廉更拟创设中国女学堂”。此说还在《论女学》见报之前，应该是梁启超先有举办的心愿，但同人力量单薄，不足以成事，这样，撰文宣导就是为了启发社会各界，尤其希冀引起官员与绅商的关注与支持。而此一策略也果真奏效。
  
    将带有神话或宗教色彩的兽面或人面贴于胸甲之上，目的是获得神助，这种护佑方式早在古希腊时期就出现了，在公元前罗马已经非常普遍了。从公元三世纪始，大多数罗马帝国的皇帝都从军队中崛起，胸甲和铠甲都更加喜欢那些颂扬英雄威猛的图案，使用兽面或神面装饰甲胄以期战争胜利，仅仅是跨过凯旋门展示自己的雄姿神态。可以说，穿着铠甲军装的君主和上层人物雕像，是罗马帝国时代的独创，采用这个胸甲形象既可以突出对象的军事背景，更可以凸显征服者的象征意义。罗马艺术工匠用胸甲装饰表现公众心目中的帝王形象，证明这些人物是帝国合理合法与秩序的象征，胸甲装饰的各种图案意味着军队的英勇与必胜的信心。